解讀八仙圖案藝術品
大洋網-廣州日報
中國古代很早就有“八仙”之說，大約在魏晉時成書的《神仙傳》、《錄異記》就提到過所謂“淮南八仙”，那是指西漢淮南王劉安的八位門客，名字是蘇非、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌，號稱“八公”。他們可能參加了劉安主編的《淮南子》的撰寫，而《淮南子》又是大談神仙的道家書籍。後來民間傳說中有淮南王白日成仙、雞犬升天的故事，這“八公”自然也成了神仙。
唐代“八仙”是“酒仙”
唐代也有“八仙”，但不是神仙，而是“酒仙”。唐代大詩人杜甫初到長安時，以詩酒會友，他見賀知章、李適之、李璡、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂八人俱豪放善飲，便作了《酒中八仙歌》，用漫畫手法寫八人的醉態，充分表現了他們嗜酒如命、放蕩不羈的性格。
五代時有個叫張素卿的道士畫了一套“八仙圖”，後來被人得到並獻給了後蜀皇帝孟昶。張素卿所畫“八仙”是李己、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長壽、葛永璝。他們分別是軒轅黃帝的臣子、西漢的大儒、道教的創始人、皇帝的密友、高人隱士，被稱為“後蜀八仙”。
今世所傳“八仙”，為李鐵拐、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅八人。這八人中有的在唐代就已見於史籍，有人則是傳說中的人物，整個組合的完成是元代以後的事，而且也不是一下子就定型的。元人雜劇如馬致遠的《岳陽樓》，范子安的《竹葉船》、穀子敬的《城南柳》都說到“八仙”，但那“八仙”中有個“余仙翁”，卻沒有何仙姑。明人所著《列仙全傳》所述“八仙”無張果老，而有劉海蟾。明代有一本叫《西洋記》的小說，寫的是明初鄭和下西洋的故事，書中也提到“八仙”，但沒有張果老、何仙姑，而另有瘋僧壽、玄壺子。
“八仙”當中，資格最老的是李鐵拐。實際上，他卻是“八仙”中見諸文獻較晚的一位。元人嶽百川雜劇《呂洞賓度鐵拐李嶽》才開始記載。在雜劇裡他叫李岳，是呂洞賓的弟子。至明代，有關李鐵拐的傳說漸多，有人說他叫李凝陽，有人說叫李孔目，還有人說他叫李洪水，小名拐兒。有人說他是隋朝人，也有人說他是唐朝玄宗、代宗時人，眾說紛紜，說法不一。
鐘離權的資格也很老，關於他的傳說，最早見於五代、宋初。《宣和書譜》、《夷堅志》、《宋史》等書均記載其事蹟。民間多傳說他為漢朝大將，故稱漢鐘離。張果老、姓張，名果。據《唐書》所載，實有其人。他隱居在恒州中條山，自稱已幾百歲。唐玄宗開元二十一年，皇帝派中書舍人徐嶠邀請他至東都，“問治道神仙事，語秘不傳”。傳說他能累日不食，飲酒千杯不醉。
“八仙”中最著名、民間傳說中故事最多的是呂洞賓。呂洞賓、名岩，唐朝懿宗、僖宗時人，但歷史上是否實有其人，還很難說。古書中關於他的記載不少，但唐朝的文獻中還沒發現一條，所有的記載都是宋以後的。他在道教中地位極高，全真道奉他為純陽祖師，明時封他為純陽帝君。雖然在“八仙”中他排行第四，但他實際上是“八仙”中的核心人物。他不僅繼承了鐘離權的“上真秘訣”和“靈寶畢法”，還學會了火龍真人的“天遁劍法”，成了一位“神仙俠客”，歷來在民間很受崇拜。
傳說何仙姑是增城人
有關何仙姑的傳說也很多，明代書籍稱她是廣東增城人何泰之女，唐武后時人，食雲母粉成仙。此外，安徽、福建、浙江各地，皆有本地之“何仙姑”。藍采和的事蹟，南唐《續仙傳》、宋初《太平廣記》等書均有記載，應當是五代時人，傳說他“常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則絮，冬則臥於雪。”明清小說、戲曲中有關韓湘子的故事極多，因傳說他曾從呂洞賓學道，所以也被列入“八仙”之中。曹國舅的來歷最不清楚，傳說他是宋仁宗曹皇后的兄弟，但毫無根據，元人雜劇中已將他與“八仙”聯繫在一起，至明代已確定為“八仙”之一。
過去有人認為，“八仙”分別代表著老、幼、男、女、富、貴、貧、賤。“八仙”中有老有少、有男有女、有文有武，正是為了迎合社會各界的信仰需求而塑造出來的，也充分考慮到老百姓的欣賞趣味，所以才如此受歡迎。
留言列表
