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郵票志號的由來

北青網

　　只要稍加留意，許多人會發現有些郵票的左下角或右下角有“紀”、“特”這類的字樣以及一些數字，這叫郵票的志號。志號，包含兩層意思：“志”是有關發行情況的記錄，起票種定位作用；數位為“號”，主要是記錄發行年份及順序套號、枚號等。中外郵票原本都沒有志號，在郵票上編印志號，是我國郵政部門的獨創，也是新中國郵票區別於舊時郵票的特徵之一。

　　郵票志號最初是由原郵電部郵票發行局設計室鄧連普首創的。鄧連普從小酷愛集郵，平時收集了大量的郵票資料。但是，由於當時沒有適當的郵票目錄可查，有時候弄不清一套郵票究竟有幾枚，因此買郵票的時候會上當。有一次，鄧連普到郵商處購買《國葬》郵票。郵商給他兩枚算作一套，去郵局詢問說是一套三枚，實際上一套是四枚。有一件事是引發鄧連普設計郵票志號的由頭，喜愛集郵的他同時又喜歡攝影，為查找方便，他把每張照片和底版上都編了號。由此，鄧連普靈光閃現：何不把郵票也編上號？後來，他又從外國郵票版路的位置上得到啟發，把志號設計在郵票下麵的白邊上。就這樣，1949年10月8日發行的新中國第一套郵票《慶祝中國人民政治協商會議第一屆全體會議》，左下角志號為“紀1.4-1”的郵票誕生了。紀1指第一套紀念郵票，“4-1”表示全套郵票共4枚，此枚是4枚中的第一枚；另外，右下角標有“(1)”字，表示總順序號，是全套郵票的第一枚。以此類推，從一枚郵票上可以看到全套枚數、總序號和印製年份，從而開創了郵票事業的新天地。

　　以後，經逐步完善，還出現了“特”票，即為特種郵票之意。

　　我國郵票編號方法很快受到各國的贊許，後來有些國家也相繼在郵票上印了志號。

七孔玉刀：玉器珍品用途留謎

洛陽網-洛陽日報

　文物名稱：七孔玉刀

　　文物年代：夏代

　　出土時間：1975年

　　出土地點：偃師二裡頭遺址

　　七孔玉刀1975年出土于偃師二裡頭遺址，長65釐米，寬9.5釐米，最厚處0.4釐米。玉刀刀背處鑽有七孔，並有鋒利的刃部。有人認為它是象徵權威和地位的禮器，也有人認為它是刑具。

　　玉器珍品不可多得

　　玉文化是中華民族最早的文化之一，是中華民族獨有的、從未間斷的一種文化。“我國的玉文化有一個特徵，就是‘早熟’。”洛陽博物館保管部主任張玉芳說，夏商周時期，中華民族正式進入奴隸制社會，我國的玉文化也進入“少年時代”。

　　1975年，偃師二裡頭遺址出土的一批玉器，為後人認識夏商周時的玉文化提供了實物資料。“在這些玉器中，有一把玉刀尤為引人注目。”張玉芳說。該玉刀長65釐米，寬9.5釐米，最厚處0.4釐米；刀的玉料呈墨綠色，局部有黃色沁；刀形體平，呈肩窄刃寬的寬長梯形，兩側有對稱的凸齒；玉刀兩面紋飾相似，皆以交叉的直線陰紋組成網狀和幾何圖形，是迄今為止偃師二裡頭遺址出土的最大的玉器，更是一件不可多得的玉器珍品。

　　“因玉刀刀背處有等距且排成一條直線的七個圓孔，故其名為‘七孔玉刀’。”張玉芳說，夏代是我國第一個奴隸制朝代，遺留下來的文物相對很少。而這把七孔玉刀實際上是對新石器時代玉器的總結，並為商代玉器發展奠定了基礎。

　　玉刀用途至今是謎

　　那麼，這把七孔玉刀的用途是什麼呢？張玉芳說，專家們對此紛紛進行了猜測。

　　玉雖只是精美的石頭，但隨著人們對其認識的深化而漸漸有了豐富的文化內涵。“在篆書裡，玉被寫成‘王’，說明古人對玉推崇備至。”張玉芳說，玉也常常被視為上天的旨意、權威的象徵。如《左傳》中記載：“禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。”這說明早在大禹時期，玉就成為權力的象徵。因此，七孔玉刀很可能是象徵權威和地位的禮器。

　　同時，也有人認為玉刀上的局部黃色沁，是血液長期滲透的結果，而由於其玉質脆，再鋒利也不可能作為直接用於戰場的武器。那麼，就只有一種可能，即作為殺人的刑具使用。據鄭玄《周禮·秋官·司刑》注：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千。”

　　由此可見，夏代的刑罰不僅種類繁多，而且十分殘酷。張玉芳說，儘管夏代執行死刑的具體細節已無從考證，但七孔玉刀作為鋒利的工具，已具備了殺人的功能。

高古玉收藏市場漸火熱(圖)

大河網-

　高古玉指的是戰國和漢以前的玉器，這段時期的玉器主要用於祭祀，有神秘的宗教色彩，多為帝王皇家達官貴人用玉，從用料、製作工藝、文化氣息上有著厚重深奧的內涵。

　　除了欣賞古人的琢玉技藝、品味其中神韻飛揚的歷史文化內涵以外，把玩高古玉，就像品讀著年代久遠的歷史的傳奇，手中古玉演繹的人間故事隱約可觀，古意融融。

　　價值不菲的高古玉，琢制技藝十分精湛，無論是淺浮雕、透雕，還是陰線刻畫，均拙樸細精，其中的“漢八刀”和雙溝碾法(又稱“遊絲毛雕”)目前更是難以模仿。

　　清末民初的古玉鑒藏家劉大同先生在《古玉辨》中這樣說過：“夫寶玉之可貴者，晶瑩光潔，溫潤純厚，結陰陽二氣之精靈，受日月三光之陶熔。其色沁之妙，直同浮雲遮日，舞鶴遊天之奇致奇趣，令人不測：較之寶石，徒有光彩，而少神韻，能奪人之目，而不能動人之心者，則遠勝十倍矣！”

　　古玉之所以“能動人之心”，就是因為它在地下沉睡幾百年、幾千年之後，會因為受地下各種化學物質的影響，從而產生各種各樣匪夷所思的色彩、質地的變化。這種變化古人稱之為“沁色”。有人說，高古玉最美就在沁色。高古玉沁色種類凡多，有紅沁、朱砂沁、土沁、水沁、金屬沁、水銀沁等。所呈現的色彩主要有紅色、黃色、黑色、白色、綠色、紫色、藍色及過渡色。

　　沁色，讓高古玉變得千姿百態，賦予了古玉新的生命，讓歷史變得更神秘也更清晰。

　　漢代白玉龍型佩

　　高古玉一般是指戰國和漢以前的玉器，明以前的玉器稱為古玉，漢以前的玉器稱為高古玉。高古玉以和田玉為主，歷來千里挑一，留存至今大部分在慱物館及少數藏家手裡。近些年來，古玉成為有一定實力收藏愛好者的追逐目標，古玉中所蘊含的豐富文化內涵，更成為收藏愛好者頻頻出手的動因。高古玉因久遠的年代、豐富的文化內涵、極高的歷史研究價值更是受到國內外收藏家的追捧，被收藏家們認為是東方藝術品中的頂級奢侈品。

　　漢代玉器在拍賣會中，普通品質的玉器拍賣價格都在萬元以上，中檔品在10萬元以上，精品的價格在幾百萬元。在倫敦佳士得2009年秋拍中，一件中國西漢時期的黃玉帶鉤，拍前估價為10萬至15萬英鎊，而經過現場競拍者激烈競爭，最終的成交價達到了82.525萬英鎊，創下了漢代玉器拍賣的最高紀錄。

　　由於存世量的稀少與贗品充斥使得高古玉價格難以歸真，加上金融風暴的衝擊，高古玉的國內市場價值大大低於其真正價值。當前情況下，收藏高古玉不失為絕好時機。

　　西周白玉柄型器 　

　　古代藝術品的投資，充分體現投資者的智慧、才能與膽識。如想投資藝術品中的高古玉，不妨從以下幾方面著手：

　　1.收集古玉的風氣雖已逐漸形成，但仍屬起步階段，國內藝術品拍賣市場對高古玉收藏未能給予足夠的重視，其價格普遍偏低，若與國外拍賣行價格相比，存在較大的差距。故其升值的潛力很大，目前仍有機會以較合適的價格收集到高古玉精品。

　　2.當今世界已進入資訊時代，各種出版及展覽宣傳活動的增多、互聯網資訊的迅速傳播、資料的便捷檢索查閱，加強了愛好者與藏家間的交流互動，收藏要首先清晰定位收藏目標，才可避免走彎路。

　　3.高古玉收藏要走精品路線，越是極品升值越快，把握好三要素：珍、精、稀，即高古玉要玉質珍貴、工藝精緻、題材稀罕，這是高古玉投資收藏能否成功的最重要元素。

　　4.目前許多有著相同文化背景的海外華人，長年在進行高古玉的收藏和研究，國內更有擁有雄厚經濟實力的強大收藏群體，有著充足的資金在支持著藝術品收藏市場，待社會資本進一步開啟古玉器收藏時，將大幅提升高古玉的潛在價值。

　　5.隨著文化交流活動的增加，藝術品的需求會越來越旺盛，對中國古代玉文化的瞭解認識不斷加深，會有越來越多的有識之士加入高古玉收藏行列，這將使市場進一步活躍升溫，掌控好先機是成為一個優秀收藏投資者的必備要素。

　　春秋時期玉佩蟬

　　1.斷新老：器物的鈣化，沁色過渡自然，並且深入肌理。

　　2.看包漿：古玉除了被腐蝕外，都會有包漿，最重要的是，打孔及刀工中的包漿應該與外面的包漿一致，並且渾然一體。

　　3.盤玩時，有鈣化的地方會慢慢的變回玉的本性；沁色會逐漸變淺，但不會消失。完全變化後，玉器會很潤澤。假貨則絕對不變。

　　4.把玉器放進80℃左右的溫水中，鈣化部分會從裂縫中連續不斷的冒出細小的氣泡。沒有鈣化部分不會出現此現象。

　　5.放進水中或是沾上水，用水捏搓後會感到有一種黏黏的感覺。並且每次都如此，直到盤玩通透。

　　6.盤玩中的器物，見到汗液或是水後會有一層灰皮出現(出灰現象)。

　　7.測PH值：用PH值試紙測試，基本會呈中性。

　　8.觀裂紋：玉器都有自然的裂紋，也就是常說的“十玉九裂”，這是出土玉器的一個明顯的特性。

　　9.陰陽面：因為受地濕、地熱、礦物質等的影響，玉器的陽面變化較陰面變化小，鈣化、沁色、腐蝕等比陰面差。

　　10.看反光，因為古玉是手工加工而成，由於用力不均，加工面會有很多細小的面組成，所以迎光看時，會有不同的反光。

教你認清明清傢俱幾種常用木材

中國網

中國明清傢俱的用材講究，但明以黃花梨、 紫檀 、雞翅木、鐵力木、櫸木為多；清以紫檀木為最上乘用料， 紅木，雞翅木、鐵力木亦有，黃花梨相對要少，櫸木、榆木、柞榛、 核桃木民間使用最為廣泛：

　　紫檀木

　　紫檀木產自印度、菲律賓、廣東、馬來半島、泰國，屬常綠亞喬木，是我國自古以來認為最貴重的木材。

　　紫檀材質緻密堅硬，入水即沉，心材鮮紅色或橘紅色，久露空氣後變紫紅褐色條紋，紋理纖細浮動，變化無窮，有芳香，同時也是名貴的藥材，用它做成的椅子，沙發還有療傷的功效。

　　我國自古即認為紫檀是最名貴的木材。由於過於名貴，故紫檀器物留存少。倘是大形傢俱，因材料難得，留存就更少，紫檀在各種硬木中質地最堅，份量最重，除多為紫黑色外，有的黑如漆，幾乎看不見紋理。不及黃花梨那樣華美，但靜穆沉古，是任何木材都不能比疑的。在各種硬木中紫檀木質地最為細密，木材的份量最重，木紋不明顯。紫檀木的木花放在白酒中，木花將立即分解成粉紅色，且與酒形成較粘的膠狀物，傾倒時能連成線。這是鑒別紫檀木的有效方法，紫檀木的產地主要在印度，我國的雲南、兩廣等地也有生產。

　　柏木

　　柏木屬柏科，古有“悅柏”之稱，有扁柏、側柏、羅漢柏等多種。我國民間慣將柏樹分為南柏和北柏兩類，南柏質地優於北柏。其色橙黃，肌理細密勻稱，質地細密，比較耐水，多疤節，有香味，也是一種藥材。其性不撟不裂，耐腐朽，適用於作雕刻板材，是硬木之外較名貴的材種。

　　紅木

　　紅木在廣東被稱為“酸枝”，長江以北則稱作紅木，與黃花梨同屬豆科植物中的蝶形花亞科黃檀屬，產于印度、泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨等東南亞國家，是現在最常見的一種硬木，在清中期後被廣泛使用，是珍貴樹種之一。

　　紅木心材橙色、淺紅褐色、紅褐色、紫紅色、紫褐色至黑褐色，材色不均勻，深色條紋明顯，材質堅硬、耐磨、沉于水。紅木有新老之分。老紅木近似紫檀，但光澤較暗，顏色較淡，有香氣，但不及黃花梨芬鬱。新紅木顏色赤黃，有花紋，有時頗似黃花梨。

　　紅木為熱帶地區豆科檀屬木材，主要產於印度， 我國廣東、雲南及南洋群島也有出產，是常見的名貴硬木。“紅木”是江浙及北方流行的名稱，廣東一帶俗稱“酸枝木”。紅木木質堅硬耐用。紅木是優質硬木，其品種和名稱多達幾十種：如酸枝、紅木、老紅木、新紅木、香紅木、花梨木、老花梨木等。老紅木近似紫檀，但光澤較暗，顏色較淡，質地不緊密，有香味。

　　黃花梨

　　黃花梨又稱降香黃檀，主要產于中國海南省，屬豆科植物蝶形花亞科黃檀屬，是明及清前期考究傢俱的主要材料。黃花梨木質堅實，顏色從淺黃到紫赤，色澤鮮豔，紋理清晰，有香味，鋸解時，芬芳四溢。

　　在明清傢俱中首選材料是黃花梨木，這種材料顏色不靜不喧，紋理或隱或現，生動多變，黃花梨古無此名，而只有“花梨”，或寫作“花櫚”。後來冠以“黃”字，主要藉以區別現在還大量用來製造傢俱的所謂“新花梨”。其顯著特點是花紋面上有鬼臉，即樹結子為最佳，花粗色淡者為低。另一特點是其心材和邊材差異很大，其心材紅褐至深紅褐或紫紅褐色，深淺不勻，常帶有黑褐色條紋，其邊材灰黃褐或淺黃褐色。

　　雞翅木

　　雞翅木為崖豆屬和鐵刀木屬樹種，產於中國的廣東、廣西、雲南、福建以及東南亞、南亞、非洲等地。

　　雞翅木木質有的白質黑章，有的色分黃紫，斜鋸木紋呈細花雲狀，酷似雞翅膀。特別是縱切面，木紋纖細浮動，變化無窮，自然形成山水、人物圖案。雞翅木較花梨、紫檀等木產量更少，木質紋理又獨具特色，因此以其存世量少和優美豔麗的韻味為世人所珍愛。

　　雞翅木“有不同的寫法，或作，”雞翅木“，或作”杞梓木。雞翅木肌理細密，紫褐色深淺相間成文，尤其是縱切面織細浮動，具有禽鳥頸翅那種燦烊閃耀的光輝。清中期以後，傢俱用老雞翅木的甚少，雞翅木屬紅豆科，計約四十到六十種，在我國有二十六種，主要產於福建省，因其花紋秀美似雞翅膀而改名。

　　櫸木

　　櫸木在北方又叫南榆，其中老齡而木材帶赤色者，名為血櫸。櫸木木質堅硬，有很美麗的大花紋，層層重疊如山，在明清傢俱中佔有重要地位。

　　櫸木屬榆種，產于江、浙等地，木材堅致，色澤兼美，用途極廣，頗為貴重，其老齡木材帶赤色故名“血櫸”。又叫紅櫸。櫸木有很美麗的大花紋，如山戀重疊，稱之為“寶塔紋”，它比一般木材堅實，但不能算是硬木，在明清傢俱中占重要位置。

　　楠木

　　楠木色澤淡雅勻整，伸縮性小，容易操作而耐久穩定，是非硬性木材中最好的一種。明及清前期傢俱除有整體用楠木者外，常與幾種硬性木材配合使用。

　　楠木有三種：一是香楠，木微紫而帶清香，紋理也很美觀；二是金絲楠，木紋裡有金絲，是楠木中最好的一種，更為難得的是，有的楠木材料結成天然山水人物花紋；三是水楠，木質較軟，多用其製作傢俱。

　　楠木屬樟科，種類很多，常用於建築及傢俱的主要是雅楠和紫楠。前者為常綠大喬木，產于四川雅安、灌縣一帶；後者別名金絲楠，產浙江、安徽、江西及江蘇南部。楠木的色澤淡雅勻稱，伸縮變形小，易加工，耐腐朽，是軟性木材中最好的一種。

　　鐵力木

　　鐵力木樹幹直立，高可十餘丈，直徑達丈許， 是幾種硬木樹種中長得最高大、價值又較低廉的一種。鐵力木質堅而沉重，心材淡紅色，髓線細美，用其製作傢俱，經久耐用。

　　鐵力木，或作“鐵梨木”、“鐵栗木”，在幾種硬木樹種中長得最高大。因材料大，不少大件傢俱用它做成，有時以之用在傢俱後背土， 作屜板及抽屜內部等。它有時有花紋，似木而較粗，鐵力木是較大的常綠喬木，樹幹直立，高可十餘丈，直徑達丈餘。原產東印度，我國兩廣皆有分佈。

　　癭木

　　癭，“樹瘤也、樹根。”(《格古要論》)癭木不是指某一樹種，而是指樹根部位結瘤、或樹幹結瘤部位的木材。這個部位的木材紋理特殊，效果奇異，歷來很受人喜愛。癭木，實際上指木質紋理的特徵他們認為任何一種樹都可能有癭子，而生處的木材總是有旋轉的細密花紋。

　　榆木

　　榆木亦稱“白榆”，廣布性樹種，產于我國的平原地區，紋理直，花紋較大，結構稍粗，棕眼顯著，質地較軟，歸為柴木或叫軟木類。易於加工和雕刻。榆木以張家口一帶和山東境內黃河兩岸的為最佳。山西、山東、河北、京津等地民間傢俱以此木為主。

故宮宣德青花瓷賞析(圖)

中華古典傢俱網

　明宣德青花瓷概述

　　明代宣德(西元1426—1435年，明宣宗朱瞻基年號)年間景德鎮禦窯廠燒造的青花瓷器，在中國陶瓷發展史上具有很重要的地位。它以其古樸，典雅的造型，晶瑩豔麗的釉色，多姿多彩的紋飾而聞名於世，與明代其他各朝的青花瓷器相比，其燒制技術達到了最高峰，成為我國瓷器名品之一，其成就被稱頌為“開一代未有之奇”。《景德鎮陶錄》評價宣德瓷器：“諸料悉精，青花最貴。”

　　宣德官窯青花燒造數量上也是空前的，據《大明會典》記載，宣德八年(1433年)，朝廷一次就下達了要景德鎮燒造龍鳳瓷器四十四萬三千五百件的任務。其中青花占大多數，由此可見其燒造規模、數量之大。產品不僅供宮廷日常生活之需，而且也作為商品大量行銷海外，以及對國外入貢者的答贈，成為東西文化交流的見證。

　　民窯青花大都比較簡潔概括，實力與品質上略遜於官窯，釉面欠滋潤，畫法奔放自如，用筆較草率，畫面構圖很講究意境，充滿了民間生活氣息，活潑而有趣味。

　　成書於清代的《南窯筆記》宣窯中講宣德青花“宣窯一種，極其精雅古樸，用料有濃淡，墨勢渾然而莊重，青花有滲青，鐵皮鏽者”。明王世性《廣志繹》中載：“本朝，以宣(宣德)、成(成化)二窯為佳，宣窯以青花勝，成窯以五彩。”明張應文《清秘藏》論窯器中描述“我朝宣廟窯器，質料細厚，隱隱橘皮紋起，冰裂鱔血紋者，幾與官、汝窯敵。即暗花者、紅花者、青花者、皆發古未有，為一代絕品”。清乾隆年間朱琰《陶說》談宣德窯“按此明宣窯極盛時也，選料、制樣、畫器、題款無一不精”。

　　宣德官窯青花，在中國陶瓷發展史中佔有十分重要的地位，它從一個側面反映了當時的社會、經濟、文化、藝術以致思想觀念。作為宮廷用瓷和精美的藝術品，具有獨特的藝術魅力，這與當時制度的完備與技術的成熟有很大關係，作品一直被後人推崇，為青花工藝的典範。自明代成化朝開始到晚清民國均大量燒制，最為成功的是清代康熙、雍正、乾隆三朝，以清宮舊藏的宣德青花為藍本，去精心燒造，造型、尺寸、紋飾都十分酷似原作，具有宣德青花的韻味，如康熙朝仿宣德青花仕女紋碗、纏枝花紋缽缸，折枝花果紋花口碗，纏枝花紋魚簍尊，海水異獸紋高足杯；雍正朝仿宣德青花竹石蕉葉紋玉壺春瓶、花果紋梅瓶、花卉紋書紋燈、團龍紋葵式洗、海水龍紋天球瓶、綬帶耳葫蘆瓶、牽牛花四方委角瓶；乾隆朝仿宣德青花錦紋蓋罐、鳳穿花紋罐、松竹梅人物紋盤、把蓮盤、花果紋執壺等，都達到了相當高的水準。

　　明宣德青花瓷胎釉

　　宣德青花胎體比永樂朝厚重，胎質精密細膩、潔白堅硬。梅瓶、大盤、大罐多是無釉白色細砂底，用手撫摸十分光滑，足邊有火石紅斑點。中小件器物是釉底。

　　釉面肥厚滋潤，光澤柔和不刺眼，多白中泛青，俗稱“亮青釉”。釉面不太平整，像橘子皮，俗稱“橘皮釉”，極少數有開片。若在高倍放大鏡下觀察，釉面充滿了大大小小的氣泡，甚至小氣泡擦大氣泡。宣德朝無論什麼品種的瓷器，幾乎都是這種釉面。

　　民窯器胎體使用瓷石加高嶺土製成，白淨，瓷化程度好，與永樂民窯器相比胎體減薄。有色多為淡卵青色，釉質肥潤光亮，釉面有氣泡和橘皮棕眼。

　　明宣德青花瓷造型

　　宣德青花造型豐富，形體多種多樣，十分富於變化。從幾釐米的鳥食罐到幾十釐米的大罐、大缸應有盡有。

　　瓶有梅瓶、玉壺春瓶、膽瓶、貫耳瓶、四方倭角瓶、折方瓶、天球瓶、寶月瓶、扁腹綬帶葫蘆瓶等。

　　壺有執壺、葫蘆口執壺、玉壺春執壺、方流執壺、軍持、扁壺、背壺、梨形壺、僧帽壺等。

　　罐有壯罐、蟋蟀罐、蓋罐、直口罐、出戟蓋罐、鳥食罐、荷葉蓋罐等。

　　碗有撇口碗、花口碗、墩式碗、菊瓣形碗、雞心碗、合碗、臥足碗、高足碗、十棱高足碗等。

　　盤有敞口盤、撇口盤、折沿盤、菱花口盤等。

　　盆有海棠式花口盆、八棱花盆、四方花盆、水仙盆，折沿盆等。

　　洗有花口洗、臥足洗、菱花式洗等。

　　另外還有硯滴、筆管、油燈、八角燭臺、香薰、渣鬥、水盂、盞托、花澆、盤座、高足杯、缽、盒、豆、匜、爵、石榴尊、長方爐、三足筒爐、魚缸等。

怎樣鑒別紫砂壺名家印款

紫砂之家

　　印章款識是鑒別紫砂壺中一個不可缺少的因素，而這個是也鑒定出一款紫砂壺的年代以及作品的最好佐證，更是藏家與文物鑒定家對其價值鑒定的一個重要依據，卻也是其他人最容易造假的地方，如何才能更好的區別真假印款，紫砂之家相關專家一一解答。

　　紫砂壺款識作偽有三個方面。其一：真壺假款。就是說，紫砂壺經考證後確認為某個年代某某人製作，但製作者因某種原因，忘了刻銘印，後擁有者為了提高或便於顯示壺的身份，而特意刻款，但往往因後加的款識與原壺的風格難以達到一致，因此也往往適得其反，弄巧成拙，現已不採用。其二：真款假壺。也就是說，制壺者的印章因過世後被旁人繼續採用，但繼續採用者因製作水準有限，往往達不到原作者的風格標準，破綻畢露。其三：假款假壺。這是制偽者通常採用的一種方法。

　　歷代的制壺高手、名家，對用印鈐款都是十分講究的，他們的款識不僅表現出很高的藝術素養，而且在印章的佈局、形式等方面也相當苛求，這是鑒定款識的一個重要因素。具體地講，名家的款識一般具備以下幾個特點：

　　印章製作十分考究。名家的印章，或本人所制，或請篆刻名家專制，具有一定的藝術品位。而偽印章則難以達到這種水準，多呆滯無神。

　　印章形式使用合理。有的作者在同一壺上使用兩方或兩方以上不同形式的印章，鈐印位置十分講究，整體上顯得和諧統一。

　　刻寫、鈐印位置適當。紫砂壺的款識一般位於壺的蓋內、底、把梢、腹四個部位。

　　款識大小適宜。刻款、印章的大小與壺本身具有一定的協調性。款識的大小與壺的大小相協調，即壺大款識大，壺小款識也相應小；款識大小與款識所處的部位相協調；底部的款識比蓋款、把梢款相應大一些，反之則很有可能是偽品。

　　在熟悉掌握了宜興紫砂壺名家款識之特點後，我們鑒定紫砂壺的款識就有了一定的基礎。然而，鑒定壺的真偽，不僅僅從壺的款識，還得從壺的造型風格、製作標準、泥料的時代特徵等各個方面綜合考辨。

專家揭秘和田玉造假(圖)

人民網

　　古人用這樣一句話來評判和田玉的顏色：白如截脂、黃如蒸栗、青如苔蘚、綠如翠羽、黑如純漆。在這麼多的顏色裡，以羊脂白玉最為珍貴，其價格跟普通和田玉有著天壤之別。而有“皮”的籽料，價格也相對更高。

　　雖然與翡翠相比，目前市面上假冒和田玉的品種及優化處理和田玉的數量相對較少，但隨著和田玉價格的飛漲，假料、假皮的伎倆也開始層出不窮。玩和田玉最應小心的除了材料上的以假充真外，就是以假皮冒充真籽了。

　　阿富汗玉其實就是大理石

　　羊城晚報：隨著和田玉價格的飛漲，目前市面上出現了不少假冒和田玉的品種，消費者單憑肉眼有沒有辦法鑒別？

　　胡學年：目前市面上與和田玉相似的品種主要有石英岩、大理石和玻璃三種。

　　第一種是石英岩，它的成分就是石英。石英岩一般會用於做掛件、手鐲、擺件等。鑒別和田玉和石英岩，最準確的方法當然是在實驗室進行，通過測密度、折射率等，用資料來鑒定。但消費者也可以用以下三個方法來鑒別。首先，測密度。石英岩的密度2.6-2.65，和田玉的密度是2.95，兩塊一樣大小的玉石，可以用手掂一掂，和田玉會比較重；其次，看光澤。和田玉的光澤是油脂光澤，很多玩玉的朋友都知道，和田玉把玩得越久，光澤度越強，而石英岩則是玻璃光澤，兩種光澤是有區別的；再次，看結構。不一定非要用放大鏡或顯微鏡，通常肉眼也能看出來，和田玉是一種緻密的纖維交織結構，而石英岩是典型的粒狀結構。兩種完全不同的結構決定了兩種不同的品質，和田玉經摔耐打，怎麼摔都不會碎不會裂，韌性非常好，而石英岩摔到地上則很容易受損摔壞。

　　第二種是大理石，又叫大理岩，它同時有著一個令人迷惑的名稱“阿富汗玉”，聽起來好像是進口的。“阿富汗玉”仿白玉非常相像，所以目前市面上很多，特別是在一些旅遊點。大理石的光澤屬於玻璃光澤而不是油脂光澤，密度比和田玉要輕，手掂一掂沒那麼“打手”，沒那麼重。同時，它的結構大多是條帶狀結構，用手電筒照著觀察，是一條一條彎曲的帶狀結構，和田玉不可能有條帶狀的結構，這是一個比較顯著的特徵。另外，大理石怕鹽酸，遇鹽酸會劇烈起泡，而和田玉不會。但這屬於破壞性的測試方法，不宜使用，一般的珠寶鑒定均為無損鑒定。

　　第三種是玻璃。玻璃可仿很多寶石，比如仿鑽石，但一般差得比較遠，可是用來仿白玉卻很像，在行業中稱之為“料器”。一些玻璃仿造出來的白玉，如果沒有仔細鑒別，確實也很容易蒙混過關。玻璃的光澤與和田玉的光澤不同，容易區分，它的密度是2.5左右，同樣用手掂一掂，感覺比和田玉輕一點，而且玻璃整體看上去會有比較呆滯的感覺，整個顯得非常均勻，又因為是人造的，所以內部往往會有氣泡。

　　高錳酸鉀染色做出假皮

　　羊城晚報：我們知道市面上翡翠、紅藍寶石等都存在被優化處理過的情況，優化處理的和田玉不知道多不多？

　　胡學年：目前市面上多數的和田玉都是天然的和田玉，但是依然存在著一些經過後期優化處理的和田玉，這樣的和田玉主要有兩大類―――染色和“做舊”。

　　第一種方法是染色處理，也就是做假皮。因為很多人認為有皮的籽料比沒有皮的更值錢，所以一些不法商人為了賣高價，將和田玉進行染色、做假皮。染色有很多種方法，有的是採用化學方法，用一些化學藥劑如高錳酸鉀來染色，有的是採用直接燒的方法，有的甚至還用幾種方法相結合。目前來說，真皮和假皮的鑒定是一個難題。但難鑒定並不代表不能鑒定，在實驗室裡通過多種儀器綜合鑒定，還是可以鑒別出真假的。如果是天然的皮，肯定沒問題，如果是假的皮，那就是假的籽料。

　　第二種方法即“做舊”仿古玉。古玉的價格比較昂貴，為了能夠賣個好價錢，一些不法商家用一些玉石進行“做舊”處理，有的甚至會將玉石放在土裡埋個一兩年。通常用來“做舊”的都是品質比較差的玉石，行業裡有一句話，“好玉不仿古”，本身品質好的玉，價格也不低，如果偏要拿去仿古，反而降低了它的價值，最終可能得不償失。仿古玉的鑒別往往要借助文物鑒定專家，從表面浸色、造型、雕工、刀法等方面去區分，才能得知到底是真古玉還是“仿古玉”。

收藏印石貴在奇特(圖)

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　印石，也稱書畫章料石，它不僅是篆刻藝術的載體，同時也是愛石者的收藏品。有的印石經過藝人的精心雕飾加工，又成為工藝美術品，更具有觀賞性和收藏性。

　　早在上世紀70年代末，我便開始收集印石，雖然當時的月工資僅幾十元錢，但不惜花30元錢購買了兩方雞血石章料。其後有機會便小打小鬧地不間斷地購買。我收集的印石除壽山石、青田石、昌化石和巴林石之外，還有丹東石，萊州石、蕭山石、賀蘭山石以及不知名的石種。有時還收集一些硬質章料，如玉石、瑪瑙、水晶、虎晶石、金沙石、鐘乳石、紅絲石等。章料的形體各種各樣，以方章為主，還有圓柱形的、扁圓形的、隨形的、雕件形的等等。大者達到10×10×20cm，小者如小指般大。章料的雕工也五花八門，如雕鈕者有圓雕、巧雕、透雕、薄意雕。章料的顏色更是紅、黃、藍、白、黑、綠等各色俱全。

　　對於印石收藏，一些石友主張貴在極品和絕品，但這必須有雄厚的經濟實力。作為普通愛石者，對那動輒幾十萬、上百萬元一方的高端石料，連親眼看一下都覺得是奢望，只能望石興歎了。我收藏的體會是：錢少也可搞名石收藏，只要價格適中，什麼田黃石、雞血石、芙蓉石等名石，有機會還是應存點樣品，買不起大的可買小的，買不起貴的可選便宜的，只要質地好、色澤好、紋理好和雕工好(包括磨工)，或在質、色、紋方面具有一定的奇特性，都算好石，都值得收藏。

玉器選擇的四大標準

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　　玉質

　　材料是玉飾收藏的首要前提，優質玉材對於一件玉飾至關重要，如玉質、玉色、光澤、緻密度等都是玉材等級的要素，不應忽視。不同品種的玉材，其材質特點和評價的要素是不同的，不能一概而論。如和田玉要求顏色純白並且溫潤細膩為好，透明度高了反而不好，而翡翠則要求顏色豔麗純正且種水俱佳為好，透明度越高越好。又如一般的玉料要求其顏色純、無明顯色帶為好，而像孔雀石、瑪瑙等玉石則視顏色分帶後形成的圖案和紋理為美。所以，判斷玉質的好壞，必須要準確地判別玉石的品種，掌握其材質特點，這樣才能準確判斷其價值的高低。

　　造型和紋飾

　　造型是玉器審美的構架，也是決定玉飾收藏價值的一個重要因素。造型是由功能及玉坯形狀決定的，其比例權衡要適當。紋飾是玉器的裝飾，它的美醜容易被人們覺察和感受，一般來說它服從於器型的需要。造型和紋飾兩者都取決於社會功能的需要。紋飾要看結構、章法、繁簡、疏密等的處理，凡結構章法有條不紊、統一和諧的就具有鑒賞價值。另外，造型和紋飾一般具有較強的時代特點，不同歷史時期的玉器作品其造型和紋飾是不同的。所以，準確地判斷玉器的價值，不僅要懂得從美學的角度品評其造型和紋飾的美，還要熟悉和掌握各歷史時期的造型和紋飾特點，從而準確地判定它附加的歷史價值。對於某些玉器而言，其珍貴的歷史價值占其總價值的絕大部分。

　　雕工

　　雕工包括設計和技法。凡砣工俐落流暢、嫺熟精工必然是美的或比較美的，反之，板滯纖弱、拖泥帶水，則是收藏價值銳減的標誌，不可貿然藏之。玉雕藝術要繼承傳統，更要創新以求得發展。玉飾創新表現在對材料、工藝、題材的創新。例如古代傳統玉材只有一二十種，而對玉料的使用有了很大的突破：一方面在於應用新的原料；另一方面在於對其他不同性質原料的組合應用，如玉與寶石、貴金屬的組合。因此，要能夠量料選材，因材施藝，充分利用原料本身的色彩。光澤、質地、紋理、形態以及重量感等天然優勢，通過獨特的設計、創意，表現得充分、自然，並與作品主題達到高度的統一，這就是在玉器用材方面的一種突破、一種創新。玉器作品是否有特殊的創新工藝技術應用，也是玉器評價的重要方面，具有特殊工藝的玉器作品，其價值也會有所提升。

　　藝術風格

　　藝術是每件玉器所追求的最高境界，也是最難做到的。凡氣韻生動、形神兼備的作品都是藝術美的表現，反映了豐富的收藏價值；反之，徒具形骸，一味摹古者都是違反藝術美的作品，鑒賞價值就遜色得多了。一件藝術性高的玉器不僅要有精美的藝術表現，同時要有深厚的文化內涵。它不僅體現了製作者的文化修養和高超的技藝，還讓我們感受到它的靈魂和智慧。它帶給我們的不僅是美好的視覺感受，同時還是更高的精神享受。例如，有一塊極好的綠色翡翠，色澤純正，種水俱佳，唯一的缺點是中間有一小塊呈條狀的白色瑕疵。如要去除這一瑕疵，必然會損失很多極好的綠色部分，真讓人左右為難。最後，製作者把它雕成了一條又白又肥的蠶正在吃一片又綠又嫩的桑葉，不僅把白色的瑕疵巧妙地加以利用，而且整個作品栩栩如生，惟妙惟肖，宛若天成，讓人讚歎不已。像這樣具有靈性的藝術佳品能不身價百倍嗎！如果一件玉器作品只是迎合市俗的一般嗜好，或是以奇巧炫人耳目，僅僅滿足於某種官能刺激，這樣的玉器作品就會被認為低俗。如果玉器作品在思想內容和形式風格上不但為人們所樂於接受，並且能有益於人們的身心健康，使人的感情得到淨化，思想得到提高，這樣的玉器作品就會被譽為風格高雅純正。

　　綜上所述，評判一件玉器的價值不能片面求之，而要綜合各方面的要素統一判斷。購買者或收藏者不僅要掌握玉石的基本知識，還要瞭解玉器的稀有程度、實用性、觀賞性、工藝性、流通性和社會需求等，當然更要瞭解影響一件玉器價值的其他因素包括社會的、經濟的和政治的因素。同時，注重提高自身的美學素養和藝術修養也很重要，這樣才能在魚目混珠的市場中作出準確的判斷。

南紅為什麼就這樣紅

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　　　一提到南紅，很多朋友估計都覺得老裡老氣的不夠時尚。實際上，近年來隨著菩提、蜜蠟越來越受到藏友喜愛，南紅憑著本身的質地、顏色晉升為最“紅”配飾。雕刻小螃蟹、親嘴魚甚至Hello Kitty的南紅掛件擺件，樣子時尚可愛。同時，其本身又有收藏價值，吸引了不少“80後”甚至“90後”藏友。

　　瞭解南紅的歷史要從藏傳南紅開始，南紅作為深海紅珊瑚的替代品而走上藏傳佛教的歷史舞臺，在甘孜州東谷寺藏元代經卷中，將南紅瑪瑙說明為“天龍八部中厲鬼之血”，佩戴它可以避“龍難”，因此南紅瑪瑙與紅珊瑚並列為藏七寶，西藏有一句話叫做“南紅不紅，一生受窮”。也正因為如此，很多藏民會戴上珊瑚、南紅，這代表著鴻運，寓意所有的好事都加持在身上，有吉祥如意的意思。而在清朝時，由於雍正對藏傳佛教的喜愛，南紅也伴隨著藏文化進入到清廷中，並對中原文化產生了深遠影響。

　　南紅瑪瑙質地細膩，是我國獨有的品種，產量稀少，在清乾隆年間就已開採殆盡，所以老南紅瑪瑙價格急劇上升。南紅瑪瑙古人用之入藥，養心養血。信仰佛教的人認為它有特殊的功效。佛家七寶中的赤珠(真珠)指的即是南紅瑪瑙。其特性鑒定要點就是把南紅瑪瑙貼近強光，對著強光看，能夠看出南紅瑪瑙的紅色是由無數個朱砂點聚集形成的紅色，這個特點是其他瑪瑙所不具備的，而非常紅的南紅瑪瑙是光打不透的，此鑒定方法不適用。隨著地質勘探的發展和新的礦脈被發現，市面上的南紅瑪瑙主要為雲南保山和四川涼山的新礦。

　　南紅的形成需要上億年的地質演變，相對這個年齡來說，南紅都是老料，無所謂新料、老料之分。但是，如果按照材質開採的時間劃分，確有新老之別。但是這種新老之別指同一礦床、同一坑口出產的南紅材料。而且同一坑口發掘的新老材料從其材質本體而言，並沒有非常明顯的本質差異。有些愛好者所說的新老之分很大程度上是將歷史上的南紅器物在人們把玩或者材料表面長期氧化的狀態作為判斷老料的標誌，這實際並沒有太大意義。新老坑料在其他玉石收藏中有這樣的說法，但都是在同一產地的材料，發掘順序和料性差別進行分類的一種說法。雖不好量化，但是有一定的道理，因為同一產地的材料發掘順序的不同，採掘出來的材料穩定性、美觀度、物理性有可能有著一定的差別。所以玩家將有這樣情況的坑口料，人為地分為老坑料、新坑料。但是在南紅的收藏中，將雲南料稱為老料，把川料稱之為新料，這種不同地域先後出產的南紅料，不管其發現早晚，沒有新老的對比性，也沒必要對比。只有同一坑口出產的南紅材料，由於其出產的時間早晚才有新老料之說。因此將雲南料、川料對比而稱之為老料、老坑料和新料、新坑料，明顯有悖於行內以往新老劃分的習慣。